为你跳动的脉搏

迷魂只因爱上郎，

失缘岂可怪帝忙？

海角天涯恩宠重，

盗心无畏人儿靓。 

第一个说法：

世界上的第一个父亲节，1910年诞生在美国。

1909年，住在美国华盛顿州士波肯市的杜德夫人，当她参加完教会举办的母亲节主日崇拜之后，杜德夫人的心里有了很深的感触，她心里想着：“为什么这个世界没有一个纪念父亲的节日呢？”

杜德夫人的母亲在她十三岁那一年时去世，遗留下六名子女；杜德夫人的父亲威廉斯马特先生，在美国华盛顿州东部的一个乡下农场中，独自一人、父兼母职抚养六名子女长大成人。斯马特先生参与过美国南北战争，功勋标榜，他在妻子过世后立志不再续弦，全心带大六名儿女。

杜德夫人排行老二，是家里唯一的女孩，女性的细心特质，让她更能体会父亲的辛劳；斯马特先生白天辛劳地工作，晚上回家还要照料家务与每一个孩子的生活。经过几十年的辛苦，儿女们终于长大成人，当子女们盼望能让斯马特先生好好安享晚年之际，斯马特先生却因为经年累月的过度劳累而病倒辞世。

1909年那年，正好是斯马先生辞世之年，当杜德夫人参加完教会的母亲节感恩礼拜后，她特别地想念父亲；直到那时，杜德夫人才明白，她的父亲在养育儿女过程中所付出的爱心与努力，并不亚于任何一个母亲的辛苦。

杜德夫人将她的感受告诉教会的瑞马士牧师，她希望能有一个特别的日子，向伟大的斯马特先生致敬，并能以此纪念全天下伟大的父亲。

瑞马士牧师听了斯马特先生的故事后，深深地为斯马特先生的精神与爱心所感动，他赞许且支持杜德夫人想推动「父亲节」的努力。于是杜德夫人在1910年春天开始推动成立父亲节的运动，不久得到各教会组织的支持；她随即写信向市长与州政府表达自己的想法与提议，在杜德夫人的奔走努力下，士波肯市市长与华盛顿州州长公开表示赞成，于是美国华盛顿州便在1910年6月19日举行了全世界的第一次父亲节聚会。

1924年，美国总统科立芝支持父亲节成为全美国的节日；1966年，美国总统詹森宣布当年6月第3个星期日，也就是斯马特先生的生日月份为美国父亲节；1972年，美国总统尼克森(RichardNixon)签署正式文件，将每年的六月第三个主日，订为全美国的父亲节，并成为美国永久性的国定纪念日。 

第二个说法：

专门用一天向母亲表示敬意的想法是1907年在美国首先提出来的。2年以后华盛顿州的一位妇女约翰·布鲁斯·多德夫人提出应有类似母亲节的一天来向一家之长的父亲表示敬意。多德夫人年幼丧母，由父亲把她带大。她非常爱自己的父亲。

在多德夫人提出她的想法的同一年－－1909年，华盛顿州州长作出反应，宣布六月的第三个星期日为父亲节。这个想法在1996年被伍德·威尔逊总统正式批准。父亲节在全美国作为节日确定下来，比母亲节经过的时间要长一些。因为建立父亲节的想法很得人心，所以商人和制造商开始看到商机。他们不仅鼓励做儿女的给父亲寄贺卡，而且鼓动他们买领带、袜子之类的小礼品送给父亲，以表达对父亲的敬重。

第二次世界大战期间，驻扎在英国的美国军人要求得到父亲节的贺卡寄回国内。美国军人的要求得到英国贺卡出版商的回应，因而印制了贺卡。虽然英国公众对这个人为节日接受缓慢一些，但今天英国在六月里第三个星期日也热烈庆祝父亲节，和美国的庆祝方式差不多。

父亲节似乎远不如母亲节那么重要，没有孩子给父亲送礼物。但是，美国的父亲仍然认为他们的命运比许多其它国家的父亲强得多，因为那些国家的父亲们连个名义上的节日都没有。

人们在庆祝母亲节的同时，并没有忘记父亲的功绩。人的一生，亲生父亲只有一个，亲生母亲也只有一个，父母与子女之情是永恒的。

1910年6月，人们便在此庆祝了第一个父亲节。当时，凡是父亲已故的人都佩戴一朵白玫瑰，父亲在世的人则佩戴红玫瑰。这种习俗一直流传至今。在日本，白玫瑰象征着父亲的爱，六月的第三个礼拜日是父亲节，这一天子女送给父亲白玫瑰，表达子女们对辛苦养育他们成长的父亲的感激与尊敬。

但是开始时父亲节的日期各不相同，而且有的地方用蒲公英作为父亲节的象征，有的地方则用衬有一片绿叶的白丁香作为父亲节的象征。直到1934年6月，美国国会才统一规定6月的第三个星期日为父亲节。

后来，全世界有二十多个国家通过教堂仪式、送卡和礼物来纪念父亲节。每年全美国要在五千六百万令人尊敬的父亲们身上花去十多亿美元礼品费，但在礼品的种类上除了领带和雪茄烟外其它东西很少。很多人认为给父亲买礼物最难。其实有很多有趣的、合适的礼物是会令父亲们开心的。

父母为了子女可以在关键时刻抛弃个人享受、牺牲个人生命，来成全子女的愿望，天下有几个子女能够在关键时刻为父母抛弃个人享受、牺牲个人生命？那么，子女在有些时候在父母面前受点委屈，我们能不能受得了呢？

我们的身体之中，时刻流动着父母所给的血液，父母时刻担心着子女的一切，我们能否爱惜自己的身体，不要为了名利情感而伤害自己，以免导致父母的担心呢？

父母，我们永远无法自己去自由选择；父母，我们时刻不能忘记。对父母的孝是终生的事情，而不只是在所谓“父亲节”这一天，他将贯穿我们一生的任何时刻、任何一件大大小小的事情之中。

选定6月过父亲节是因为6月的阳光是一年之中最炽热的，象征了父亲给予子女的那火热的爱。父亲像是一颗树，总是不言不语，却让他枝叶繁茂的坚实臂膀为树下的我们遮风挡雨、制造荫凉。

岁月如指间的流水一样滑过，不觉间我们已长大，而树却渐渐老去，甚至新发的树叶都不再充满生机。

爱一生之父母，爱父母之一生。不管自己的爸爸是穷是富，是贵是贱，我们都应该永远爱他，因为他总是用最平淡最朴素方式去表达自己的爱。

在父亲节之际，让我对天下所有的爸爸说：您的健康是全家人的幸福，祝您们父亲节快乐！

人生需要用一颗感善的心灵去欣赏,而不要只用一双忙碌的眼睛去观看,因为人生如果缺少欣赏,就会缺少许多乐趣.

欣赏就是赏识和领略,就是用眼睛,用耳朵,用心灵,去感受上天赐予我们的那一份份美好.

落日晚霞需要欣赏,霜林秋叶需要欣赏,晓风残月需要欣赏.鸟啼而欣然有会,花落而潇洒自得.可见自然界的一景一物,都有其妙境和玄机.

人际间同样需要欣赏:欣赏别人是一种尊重,被人欣赏是承认,无人欣赏则是一种不幸.欣赏别人的薄酒倜傥,从而提高自己的风度;欣赏别人高谈阔论,进而提高自己的口才:欣赏别人的作品,从而宽阔自己的视野和胸怀.

从这一角度来说,欣赏是一种互补,是一种冶炼,是自身修养不断提升的捷径.

欣赏高山,自会在高山的巍峨中,感叹到强悍与凝重.欣赏大海自会在大海的澎湖里,感悟到大气与磅礴.从这一角度来看,欣赏是一面镜子,是一座标杆,是人生不断完善,不断至美,不断实现人生的崇高目标的阶梯.

人生如果不会欣赏,就无法体会旭日,晚霞的绚丽与悲壮; 人生如果不会欣赏,就无法感受小桥流水的清幽与淡雅, 人生如果不会欣赏,就无法领悟牡丹的富贵,荷花的高洁,腊梅的孤傲,秋菊的热烈……

缺少欣赏的人生,是孤陋的,是残缺的,是遗憾的.人生如果不会欣赏,就无法拥有一个完美的人生。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴；众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处！”王国维以为此乃古之成大事大成就者人生之三大境界。

如果说爱情是一种情感的高级游戏，那么我想这游戏主要还是为那些痴情而笨的傻女人们设计的。一个女人一旦投入了让她牵挂动心的恋情，她就会像一只飞蛾般奋不顾身的扑向熊熊爱火，一门心思就奔一个认定的目标去了，不烧个精光不会罢休，不燃个灰飞湮灭绝不放手！

一个女人爱上一个男人，开始就象一张白纸，落了个黑点直至整张全是黑的时候，奇怪的是竟然还是可以容下他，或许这就是爱情吧，注射了抗体的爱情。

只是有些爱情也许并非三言两语就能说得清讲得明的吧，至少同样身为女性的我，就无法理解她们的一些做法。

人们常说爱一个人就是要让他快乐给他幸福而不求任何的回报，但请原谅我，不能苟同这样的说法。不求回报的是奉献不是爱，爱是自私的，我付出一百分，自然也会想要得到你的一百分。而那些痴心的笨女人们，却往往悟不出这样的道理，还一门心思的去投入，甚至在毫无尊严的爱里委曲求全。

女人的天性，认真、敏感而脆弱，她们对于爱情往往比男人更加痴迷、依恋，对于逝去的情感也更加的难以忘怀无法释怀，日里思夜里想，细细咀嚼，慢慢消化。都说女人是水做的，真是该死的贴切。女人的情感逻辑是，你爱她，她痛苦，你不爱她，她也痛苦；幸福了会哭，不幸福也会哭，总之泪水始终伴随着女人的感情路。

女人是天真的，傻傻的天真，虽然她们并不存在上半身与下半身分裂的问题，但还是会有女人是“听觉动物”这样的说法。拜伦说：“女人仅靠甜言蜜语便可以活下去。”看来女人对于甜言蜜语的抵抗力永远抵不过它的攻击力。

也就是这样，很多女人抵不住蜜语甜言的诱惑，轻易的交出了自己。以为眼前的男子就是自己可以托付一生的人，任何事情都愿意为他去做，结果一片痴心换绝情，只落得伤了身更伤心。

女人要学会保护自己，不管你多么爱一个男人，都请千万，千万记住，不要爱的失去了尊严，不要把自己的灵魂自尊踩在脚下。若没有准备和能力去承担后果，就不要轻易的放纵自己沉沦在欲望的海洋，有时一念之差便会遗恨终生。

记得这样一句话：女子对男子爱到最深切的表现，就是心甘情愿的为他生儿育女，承受妊娠之苦，忍受分娩之痛。相信做个幸福快乐的母亲生个健康可爱的宝宝，也定是所有女子自儿时便许下的最最美好的心愿。每一个孩子都是上帝派到人间最美好的天使，当你把他捧在掌上，那粉嫩的小脚丫，是不是让你很想亲一亲？所以女人们宁愿忍受那挂心的担忧，甚至冒上生命危险，也要成为一个母亲，天堂也好，地狱也罢，“以我心引你心，用我的一生为你铺垫”。孩子是我们生命的延续，他本应是我们爱情的结晶，以爱为前提，在充满爱的期待中来到人间。

然而现实往往并不像童年想象的那般美好。青春的萌动，欲望的燃烧，少女的矜持抵不过爱人的撩拨，轻易的付出了芳心，甚至身体。而一时冲动的后果，往往是珠胎暗结。自古多是痴情女子遭遇负心汉，多少女人为了爱，甘愿跌入万劫不复的深渊。那个无辜的小生命，不能名正言顺的来到人世间，只能在冰冷的医疗器械搅拌下化作一团血肉模糊的污物……

当你独自一人躺在冰冷的手术台上承受身体与心灵苦痛的时候，那个当初信誓旦旦要娶你做老婆的男人去了哪里？当你孤身一人徘徊在医院产科门外，却因自己还未婚的身份而踌躇不前的时候，那个曾用甜言蜜语为你编制了一个又一个美好而浪漫的爱情梦境的男子身在何方？那个你曾经爱的死心塌地的男人，那个逃避责任的男人，那个自私的男人，他能拿什么给你幸福？

尽管我也许并没有资格去评说别人的爱情，但我却还是要说。我并非女权主义者，从来都不是。我并不算好强，某些时候甚至是有些消极的。然而我却也觉得“男人”这种生物是生来就被宠坏了的，上帝明明给了他们比女人坚强数倍的臂膀，他们却只知道躲起来高唱“男人哭吧不是罪”！

其实，世间本就没有绝对正确或是绝对错误的事情，而爱情这种复杂的情感，又怎是三两句就能说的清的呢。这个世界上，男人说女人坏，女人怪男人坏，究竟是谁的错，造成了无法挽回的后果？若是大家都不愿意看到今天的局面，那么当初又为何要冲动呢？对待爱情，也许只有一颗理智的头脑，才能够让它走得更平稳以至更久远吧。

真心的奉劝所有的姐妹们，不管你如何爱一个男人，都请千万记得，不要放弃自己的尊严，要好好的爱自己，才能让别人更好的来爱你，如果自己都不爱，又怎能期待别人来珍惜你？

欠下的债总有一天是要还的，男人们，不要为你们一时的冲动，而毁掉一个女子一生的幸福！那些曾犯下的罪，终有一天也是要受到惩罚的！！

最后再给所有男人们的忠告，若你无法为她披上嫁衣，那就请停下你正在解开她纽扣的手！！

一、责任：简单地说，责任是分内应做的事情，应当承担起的义务，应当完成的使命，应当做好的工作，可以说它是道德的归结点，也是道德的底线。

其一﹑“国家兴亡，匹夫有责”所谈的是个人对国家、对社会的一种责任。

其二﹑“大河有水，小河满”是说的个人对企业的一种负责，企业倒闭，个人的生活也没有保障。

其三﹑相夫教子，是妇女的美德，每个成功男子的背后站着一个贤德的女子，每一个优秀的孩子背后，都有一位伟大的母亲或父亲。古人云：养不教，父子过。说的也是一种责任。家又是一个温柔的港湾，给搏击风浪的船长片刻的喘息。

其四﹑夫妻恩爱，也是说的是双方的责任。而不是夫妻好比同林鸟，大难当头各自飞。

其五﹑男子当自强，说的是对家庭、对社会的一种责任，在家庭，他是一棵大树，可以用来摭风挡雨；他也是一座山，是孩子、女人心中的依靠。

其六﹑对头脑负责，心为身用，自觉昏昏不明，殆为人类生活常态，此时如无违背其社会礼俗，既无不道德之讥评，然而既有失其向上奋进之生命本性，那便落于失道而不德。一言敝之，对自己负责。

其七﹑伦理道德上的责任，父母之情在于慈，子女之情义在孝，子女的生活权利在于父母的慈爱抚育的义务责任之中；父母年老，子女负责奉养，父母的权利也就在子女的义务责任之中。

其八﹑智﹑仁﹑勇三者是道德的内涵素质，三者都是人类生命中所有，发生为人群中可敬可爱之行事，是曰道德。但，这三者与上面所述七条都有着必然的内在联系，倘若孤立地看待某一个层面，就会使实际走向事物的反面，而达不到理想的效果，在这里责任就起着贯穿全线的作用，否则，你说的大写的人，就要大大地打折扣了。

---做男人，就要做出个样子来，这样，才不枉活一世！男人是顶天立地、以责任为铁骨的！

二、傲骨：注重内涵的积蓄，坚守贞操，维护正气，内涵和积蓄体现了修养问题，他不是仰附于人，也不蔑视别人，内涵深沉，总是兼收并蓄，完善自我，不管任何情境，他自昂、朴素、坚韧刚毅，出类拔萃，卓然超群，因为创造具有人格力量，优于他人也好，低人几分也罢，他总是一身正气，在别人乞怜于己时，并不轻视做作。

做个救蛇的农夫，忘却了原则和尊严，在别人威逼利诱之时，铁骨铮铮，宁折不弯，保持民族气节，决不会献媚、软骨，酥骨，截然不同，他认定了总是走自己的路，让别人去说吧。他赤胆忠心，识大体顾大局，当个人和集体，个人与国家利益让他选择时，他毫不犹豫地选择为了祖国而献身！

傲骨不是清高，冷淡、孤标傲世，它是信念、是捍卫真理，不是华而不实。嘴尖皮厚，傲骨与傲气的本质区别，傲气是一种肤浅，而傲骨是一种深沉，能够冷静地剖析自己，这像鲁迅不断地用笔解剖自己。让你坚持自我，发奋图强。傲骨是一种动力，是一种美德，傲骨不是奴颜屈膝，傲骨会折射出迷人的人格来。有了傲骨就有了原则和立场，就会处理任何复杂的事情，就会赢得尊重，同时也是做人应有的风范！

“傲”的具体内涵有别，“骨”呈内含不见其理但深沉厚重。傲气教人孤芳自赏。唯我独尊，傲骨教人自尊自强，正气凛然。

---大画家徐悲鸿的一句名言：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”

三、自由：布瑞恩曾经以为没完没了的狂欢和滥交就是自由，但是最后他明白了，和心爱的人拥抱着一起入睡也是自由，最后为了他的爱人——查斯亭的艺术事业，他们放弃了最后的婚礼，可能这是不完美的，是有缺憾的，但是我感觉到了，他们是完全自由的，他们的命运操纵在他们手中，他们可以不受外界压力自由的选择自己的道路，这难道不是世界上最大的自由吗！

当我们为了别人的眼光心惊胆战的生活的时候，我们是不自由的；当我们不敢对自己心爱的人大声说出“我爱你”的时候，我们是不自由的；当我们必须把自己的心隐藏在深深的洞穴里的时候，我们是不自由的；当我们虽然貌似自由的活着，挥霍着，但是自己的心灵却永远受煎熬的时候，我们是不自由的。

美尔和琳达以及主人公们是自由的，当面对嘲讽，甚至威胁的时候，当勇敢的做出了自己自由的选择；本恩和麦考是自由的，他们勇敢的承认自己的爱，即使本恩是个感染者，但是麦考还是没有放弃，因为他们有爱，他们敢于承认自己的爱；布瑞恩这个貌似无政府主义的家伙，当他的伙伴们的权益受到损害的时候，他宁可自己的财产受到损失，甚至面临破产的威胁，他还是勇敢的站了出来，这个时候，他是真正自由的，比他放纵和滥交的任何一个时刻都自由。

古往今来有许多仁人志士都在追求自由，向往自由。“不自由，毋宁死”，多么慷慨的气概；“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”多么令人激动的豪情。由此可看出，自由不是廉价的大众消费品，而是代价极高的奢侈品，甚至要用鲜血乃至生命才能换来的。

有人问：自由的真正意义是什么？自由的终极意义难道不就是责任吗！是的，自由的终极意义便是责任！

真正的自由，来自于强有力的自律和自省。当你觉得自由很脆弱很轻很薄时，那种自由，只能叫做任性；你如果想追求自己想要的生活，如果你想要的生活是自由的，那么你必须要比一般的人，付出更多的努力.自由其实是分量很足的。

只要人活着，就是在做某种姿势，你所追求的自由，是众多的姿势之一。当你贞德得到了这个姿势，就可以体会这个姿势的辛劳，然后又觉得满世界都是其他的轻松姿势。

自由不是抛下一切去玩耍，那是小时候的特权。自由是，肩负起应该担当的责任，勇于放弃现成的好处、敢于去追求梦想，而且还实现了梦想。

自由不是逃避现实的借口，而是直面自己和生活。自由是一种能力，需要你比一般的人更坚强和温柔。真正的自由，很重很贵很坚硬，而且持久。

我们是被上帝做标记的人，因为上帝爱我们，他对我们爱不释手，上帝不忍心使我们等同于庸俗和碌碌的人群，所以他标记我们，所以我们才应该受更多的心灵的磨砺，使我们更加的坚强和自由，这才是我们应该成为的人，对自己负责任，对他人负责任，对社会负责任，所以我们才能是自由的，我们的灵魂才能得到安抚。

---自由是应该有边界的，是在一定的框架之内的相对的自由，而不是绝对的自由。最根本的原则是，你享受自由的时候不能违背自己的人格，伤害他人的利益。

四、占有：人占有的意识是与生具有的，占有的意识很容易，就会在他的行为中表现出来，占有是人欲望的体现，没有欲望，就不会作出占有的行为来。一个人，一旦遇到他所希望占有的东西，那些东西就点燃了他占有的欲望，为了达到占有的目的，他就会爆发出占有的行为来。他的行为不管是行善，还是施恶，最终的目的就是为了占有，仅此而已。

我们需要占有，就是要释放出力量，利用我们的力量，降服渴望占有的目标，一旦达到了占有的目的，占有者很容易就会感到满足，取得快乐。对物质的占有，对精神的占有，对物品的占有，对牲畜的占有，人对人的占有，占有者很容易感受到快乐，却很难感受到被占有者的痛苦。比如说，人屠杀牲畜，牲畜的绝望发出的痛苦嘶鸣，占有者是很难感受到牲畜的痛苦的。强奸犯要强奸女人，就要占有女人，他占有的心同样是难以感受她的痛苦的，他只有自身强大的占有意识，占有是为了自身的满足，这才是占有的本质体现。

一个占有者一旦感受到被占有者的痛苦时，他的占有就不是一件快乐的事，因此，他会放弃掉占有的意欲，即使他有能力征服占有的目标。体育竞赛是最明显不过的事情了，冠军只有一个，为了占有冠军的头衔，站到最高的领奖台上，他会释放出生命里的一切力量，去夺取冠军，将更多竞争者的悲痛化作自己的快乐。他一旦占有了冠军的头衔，感受到的是自己占有的个人的快乐，而不是失败者的痛苦。所以说，人的占有意识，是自私自利的，占有的目的是为了自身欲望的满足。

我们占有的意识，有个人占有的意识欲望，有共同占有的意识欲望，占有的意识都建立在个体的意识之上，在个体占有的意识的基础上，遭遇到共同的占有目标，才能够形成共同的占有意识，纽成一股共同的占有力量，释放出来去降服共同占有的目标。

一个集体，一个民族，一个国家，点燃了共同占有的欲望，他们就会激发出共同占有的意识，同仇敌忾朝着同一个目标勇往直前，为了达到占有的目的，实现满足的欲望，那些人会不惜一切代价，同反对他们的人进行斗争，哪怕最终的结果是丢掉生命。人类的一切战争，就是受这种占有的欲望意识的驱使，迫使不计其数的人走上战场，为了征服占有别人的东西，而表现出兽性的行为，为了占有，为了毁灭，为了破坏，宁可是毁灭不了别人，也要毁灭自己，占有的意识爆发出来的行为，就是如此的可怕及恐怖。人意识占有的本质，其实就是一种残忍恐怖的毁灭性的本性行为的表现，占有的欲望意识就是人的本性展现。

人意识的占有没有“真理”可言，我们大凡讲的真理就是占有，那是手段及暴力的体现，有的真理也是本身占有的目的，保持着占有欲望的体现。如此而已，占有的意识，行善或行恶，都是强者对弱者的征服，占有就是强者意志的体现，人类所谓的文明进步，从古到今，都是意识占有的体现，意识占有的力量，就是推动着人类不断地向前发展的动力之源。占有的意识推动着人类向前发展，占有的本质，就是强者对弱者的降服和控制。人类已经习惯于意识的占有，也习惯于表现出占有的意志本性，占有者总是高高在上，俯瞰着弱小的群体，表现出强者的风范，一切尽在占有的控制之中。

占有的意识，没有同情可言，同情在占有者的意识里，那是卑鄙的行为，有的是强者征服弱者的必然“真理”，这才是占有者最感兴趣表现出来的虚伪的“崇高”美德，人占有的意识就是这样。

---占有可以使人上进，向目标奋斗。也可以使人产生嫉妒，嫉妒那些已经拥有的人。

五、控制（两种不同的含义）：

1、不是胆却、不是无原则的忍让。控制是聪明的人对事物处理的得当与否标准。是换一种更好的方式来面对现实，解决问题的方法。退一步天高地阔，让三分心平气和。这话听起来似乎有些迂腐，可如果能真的做到这样的迂腐，是很了不起的。当你遇到别人的攻击和辱骂的时候，你是否能首先从自己的身上多问几个为什么？当你的面前有很多苦难的时候，你是否也能问自己几个为什么？当你认为自己吃亏的时候，你是否想过会有更多的利益在不远的将来？

当你几乎要控制不了自己的脾气的时候，你首先要冷静下来。控制住自己激动的情绪，认真地思考一下，对方是什么样的人？为什么会对我这样？我有什么地方做错了么？如果你认为你的对方平常是一位彬彬有理的人。那么你就要考虑这件事情的起因，是否自己做错了什么。如果你认为对方是一个不值得你理睬的人，或者说是一个小人，那么你又何必因为他而冲动呢？ 

控制，不是与生具来的。人的性格脾气的不同，对待事物的看法也就不同，控制能力也就不尽相同。这里面包含着一个人的修养、观点和处理、理解事物的能力。有时候会要很长的时间来养成，也许会有短时间的痛苦和沮丧，可当你一旦能够掌握的游刃有余，你换来的很可能是一生的幸福和欢乐。人有时真是一个古怪的动物，我们从不会无端由的去拒绝黑暗，我们也不会无缘无故地放弃光明，一明一暗是我们人生的两大最重要的状态，但我们更希望由我们自己来随心所欲地控制明与暗。

2、我们知道凡是动物都有控制的欲望，但动物的控制的范围却是很窄，如食物、雌性、领地、水源等，所有的控制几乎都围绕着着生存与繁衍，目的很明确，也很直接。而人则不同，不仅仅是满足于自己目力所及，手脚所及的地方，人可以把自己的控制扩大到无限的范畴，忘记了自己也是血肉之躯，忘记了自己也是自然的一部分，我们曾对大江截流、人工降雨、填海造地津津乐道，总认为所知的越多，控制的欲望就愈发的能够达成，但我们不知是什么让我们多了如此多的控制，换句话说，人是被控制的产物，也是控制的产物，这就显现得极有意思。

控制的欲望支配着我们所有的言行，从小一点的方面来说，控制配偶、控制子孙这是最为原始的本能，过去我们讨论人的本能时，总是围绕着性能力与食能力这两方面来展开，其实从最贴切的道理来看，实则都是一种控制力在作怪。人从小在家庭中就会感受到控制力量的强大，在被控制的年纪，就奢想着如何能摆脱控制，并未能有反控制的想法，但随着年龄的增长，这种反控制力就开始与日俱增。这种能力往往呈梯次结构不断增长，自己自觉或不自觉地就陷入了被控制、反控制、控制的循环之中。为了达到控制的目的，不惜暂且处于被控制的状态，等待自己的羽翼丰满，再来达到控制的目的。

有的时候我们甚至不太清楚自己到底要控制什么，或者说要达到什么目的。因为人所表现的状态是前面永远都有一个目标在诱惑着你，这个目标在你生命存在时，就一直在向你招手，你摆脱不了这样的控制，这就是所谓的第三只眼和第三只手的功能。人是有预知的能力的，这一点远比一般的动物要强，一只狮子它的下一辈呈现的仍是一只狮子，至直几十代几百代下来，仍是这种生命的状态，它所要知道的是下一顿该去哪里去觅食，它对处于它下端的食物链永远采取的就只有一种方法，所以它永远达不到扩充控制的能力。而现处于食物链顶端的人呢？应该很满足了吧，但往往不是这样，物质的控制只是极小的一部分，也是控制的初级阶段，而精神的控制才是最根本的。

由于对物质和精神的双重控制，其间常会产生多次交叉，主次有时也会发生颠倒，致使人们时常产生迷离，心理上也易产生很大的负担，因为控制的目的难以达成，我们会感到极大地失意；因为控制的方法不得当，我们会感到无为的烦恼；因为控制的时机一次次地错过，我们会感到人生的失败。

六、随性：从前的随性便是一遍遍地被洗脑，因为某些人或某些原因而迷上某些东西，而并不知道是否从心底喜欢它，更改随性的定义，让它变成交流，如果今天完全没有计划，那么今天就是随性的一天。其实随性就是想自己所想，做自己所做，不强迫自己，也不愤事嫉俗，累了我们就去放松一下，想哭，想笑，想给自己一个空间；人生美好的东西那么多，欣赏，喜欢，我们可以使自己很快乐。

---随性不是任由自己的情绪和行为，想做什么做什么。

七、自我：本我、自我和超我本是弗洛伊德对于人格结构进行分析时所提出的概念，在《自我与本我》一书中对人格的结构有详尽的介绍。

本我包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，就像一口沸腾着本能和欲望的大锅。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。本我中的一切，永远都是无意识的。

自我处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。自我的心理能量大部分消耗在对本我的控制和压制上。任何能成为意识的东西都在自我之中，但在自我中也许还有仍处于无意识状态的东西。

对于本我和自我的关系，弗洛伊德有这样一个比喻：本我是马，自我是马车夫。马是驱动力，马车夫给马指方向。自我要驾御本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。对此弗洛伊德有一句名言：“本我过去在哪里，自我即应在哪里。”自我又像一个受气包，处在“三个暴君”的夹缝里：外部世界、超我和本我，努力调节三者之间相互冲突的要求。

超我代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我，就像一位严厉正经的大家长。弗洛伊德认为，只有三个“我”和睦相处，保持平衡，人才会健康发展；而三者吵架的时候，人有时会怀疑“这一个我是不是我”？或者内心有不同的声音在对话：“做得？做不得？”或者内心因为欲望和道德的冲突而痛苦不堪？或者为自己某个突出其来的丑恶念头而惶恐？这种状况如果持续得久了，或者冲突得比较严重，就会导致神经症的产生。

八、野性：人的野性其实就是人的天性。这是与生俱来的。鲁迅说过，野猪就是比家猪来得可爱一些。面对自己被人危害时候，他可以狂奔逃跑，甚至可以用它的长长的僚牙来保护自己，而不是象家猪那样，软弱无力地任人宰割。野猪与家猪本来也没有什么不同，只是因为一个自己独立寻找食物，与狼共舞，才保留了这份野性，而家猪被圈养，吃人施舍的食物，因而受人宰割，这是自然的,哪里还谈得上野性呢?

人的野性其实也是如此。现在想来人的野性这种天性具体来说是什么呢？简单地说就是人的创造性与独立自主性。人生来这个世界应该是有独立的精神人格，然后学会与他人合作互助，尊重他的生命的。他的成效应该是积极的建设性的。人的野性与动物的野性的不同点正是在这里。动物的野性是指与人的驯服而言的。

动物的野性有粗野的力量与不受驯服的特点。但是，人的野性却主要是精神人格的独立自主及丰富的智慧和旺盛的创造力之类。动物的野性表现为狂奔与撕咬的能力。但是，人的野性却是突破社会陈规陋习的，富有创造冲力的意识与能力。人的野性与人的创造力一样，是不能够培养的，而只可能保护。所以，教育对于人的天性中本来具体的东西不能够再给予它。而只可能会减少甚至是消灭它。有野性的人往往能够表现出自己特立独行的风格。他不受制于人，也不企求让别人受制于他。

野性不同于匪气，表现为特立独行的人格。而匪气却是后天文化教育的产物。匪气身上同时表现出顺从与残酷的特性。他眼里没有秩序，更没有真理与正义，只有利益的算计与权衡。我们常常称赞的为人处事的方式：打得赢就打，打不赢就跑。治得了你就治，治不了你就被你治。这些都是匪气的表现。匪气的另一种说法其实就是流氓气。流氓在人格上是没有什么底线的。什么道义，什么原则，什么诚信，什么法律，什么良知的底线，都是可以改变甚至完全抛弃的。匪气或者说流氓气完全使人处于一种集体无意识的生存状态。匪气常常表现为“指鹿为马”、“颠倒黑白”，一切围绕权势转。匪气有时表现为不可一世，有时表现为形容猥琐。有时可以以疯狂的杀戮为乐，有时可以火烧三百里阿房宫为英雄。使得社会礼崩乐坏。但是不同的是，野性是相对奴性而言的，匪气却是相对现代文明秩序而言的。匪气会破坏，而野性会独立思考与建设。

九、体贴：在众多文章、诗词中是没有确切的定义，没有一句话的解释。那么，它应该是该用心去体会的东西吧，至少，我是这么认为的。

体贴是一种爱，一种细心、周到，一种无微不至的照料和温存。体贴是一种积极互动。体贴是一种技巧，更是一种学问。体贴需要相互了解，尤其是需要相互了解对方这是非常重要的。

体贴这应该是和家庭教育、家庭背景有关系吧，从小被溺爱的没有吃过苦的没有受过德育教育的自私的人一定不懂得体贴；也应该和观点有关系吧，心思细腻的人一定会感受被体贴的感受，这样他也会心存感激的学着体贴别人。

体贴应该是在感觉冷的时候早已有人为你披上棉衣，应该是在感到口渴的时候早已有人为你端了饮料，应该是在生病发烧的时候早已有人为你跑去买药，应该是在出差前的时候早已有人为你收拾好了衣物。

体贴的方式方法多种多样，不仅仅限于做几个对方喜欢吃的菜或是买几件对方喜欢的衣服。其实，心理上的体贴比物质上的体贴更重要，一句暖人肺腑的话语，一个赞许的眼神，一个甜蜜的笑靥，一个深情的吻，往往都会温暖爱人的心，使他(她)感到极大的满足。

虚情假意的嘘寒问暖早已不再起到什么化学作用，现实中的人们需要的是真实的关爱，收起那套假情假意吧，给自私留上一个充分的理由，认真学习真正意义吧！

十、性情：评定那些血腥的英雄好汉，也唐人的笔记中描绘过隐居的高士，还在明清的话本小说中刻画过那些才子佳人和青楼女子。没想到，在时下，性情在时下又成为一种视角了。

性情拆开来看。性，其实应该是本性吧，是真的意思；情呢，大约是感情丰富，感受力强的意思吧；如果按照这种解释，大概性情中人应该说是那些真诚的、感情丰富的一类人。

在这个越来越复杂的社会上，在这个越来越真假难辨时代，在这个物质压抑人性的潮流中，真诚而感情丰富的人，显得稀有。从经济学的意义上来说，稀缺的资源，价值经常会被放大。因此，看来被人评价为性情中人的人，无论从性情人本身来说，还是从物质社会的现实来看，都是值得为此喝上一大杯的。

好像，性情还不只是这么简单地就可以概括了。在不同的情况下还有很多细节，很有深意。有许多种具体的条件下，还附加了很多的内容。比如，评价一个人外表看不出来，而内心却是怎样性情的一个人。可能是说，性情中人也有外壳的。当然了，人的精神是寄托于肉体的，东汉王充早从无神论的角度说过，人死而神灭。

看来，性情中人主要是来形容人内心的。可是，人的内心是多么难把握的一件事啊。且不要说化学、物理等自然界有千变万化，而这滚滚红尘中，又有多少变幻不定的东西。就是人本身，几年不见，胖了瘦了、老了丑了俏了，老朋友几年不见，晃如隔世。而人的内心呢，反应着所有的这些，瞬息喜怒哀乐纷呈，如何确定？ 

看来，性情应该是形容一个人对另一个人内心的某一刻的感受的。也许这种定义，比较确切一点。其实，性情中人就是一种感觉吧。于我，是变化不定，却围绕着一些内涵的感觉。性情中人，应该是忠于内心感受的人，是感情丰富的人，是能够义无反顾的人，是略有不合时宜的人，是敢爱敢恨、爱恨分明的人。所有这些的综合，性情中人，是情感大于理智的人，至少是很多时候不很冷静理智的人。

甚至，性情中人不仅是没有理智的人，还可能是理性很强的人，只是有时候偏偏不按牌理出牌，偏偏要违背理智的人。性情中人执拗啊，性情中人心中燥动不安，性情中人不在乎自己，又太在乎自己的感受，太在乎别人的感受。 

性情中人常常感叹命运不公，总以为自己有济世之才，治国之德，足以当大任。见到身旁的同僚或者下属投机钻营，总是不以为事，认为那是小人的伎俩，不肖一顾。自以为“天生我才必有用”，。但当他们一个个地都走到前面去了，而自己却依然如故，只好躲在某一个角落独自感叹：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。在人面前，还振振有辞：我瞧不起！

性情中人一般没有大功，也没有大过。他们的信念是凭本事吃饭，凭良心做人。也多少有点本事。不喜欢投机钻营，也不喜欢玩弄权术。喜欢谋事，不喜欢谋人。往往被人当成马前卒子，大帐先锋。为他人做嫁衣裳。

性情中人仗义疏财，好交朋友，往往三句好话就把别人当成知己，掏心窝里的话都对人家说。殊不知有的人是有意套你的话的，对自己造成许多的不利，大呼上当！

性情中人脸皮子薄，喜欢帮人的忙，而不愿意麻烦别人，遇事宁愿委屈自己，也不想去为难人家。当别人靠自己的帮助得到的好处，而自己到头来一无所有，只好自我调侃：“命里有时终须有，命里无时莫强求”。

性情中人喜欢幻想。幻想明天，幻想未来，也幻想荣华富贵，有事也做白日梦。常常生活在梦里头。但当现实与梦不一致时，借酒消愁“今朝酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”。

性情中人喜欢自由自在，不愿意管人，更不喜欢人管。天马行空，我行我素。有什么工作不喜欢拖拖拉拉，宁愿三下五除二做完了，自己想做什么就做什么去。

性情中人喜欢把喜怒哀乐挂在脸上。和了一把好牌，高兴得手舞足蹈。发起脾气来，暴跳如雷。快乐时想个三岁的孩子。生气时象谁“借了他的米，还了他的糠”一样，脸相看不完。

性情中人生活条件一般，既不是大富大贵，也没有捉襟见肘。信奉“生死有命，富贵在天”，觉得“钱不在多，有用就行”，是典型的平安之命。

性情中人说话比较随便，做事比较任性，总是喜欢自己的那点小聪明。往往有什么话，张口就说出来了，也不计较后果，常常后悔“该不那样说的！”做事的不少，但成功的不多。有时候想得天花乱坠，到头来也成不了一件事。

性情中人往往自以为是。兴来则发：或挥毫泼墨、抚琴吟哦，或指点江山、激扬文字。兴去则止：蒙头大睡，百事不问，“管你王子升天不升天”。

性情中人灵活有余，而原则不足。往往怕罪人，总是以这样或那样的理由为别人的错误开脱。当然，也会为自己的缺点诡辩。虽然明知道这是自欺欺人，但也要自圆其说。

性情中人容易激动，也容易气馁。有时心比天高，却安于现状。有时小楼一统，无论春秋。激动时豪情万丈，如“九万里风鹏正举”。消沉时垂头丧气，“却道天凉好个秋”。

性情中人文思敏捷，跳远性强，但思路不够严谨。凡事讲个大概，处事全凭自觉。 

性情中人喜欢“与人乐”，不喜欢“独乐乐”。耐不得寂寞，受不了孤独。群聚时热情高涨，“沽酒客来风也醉”，独处时落寞忧伤，“把栏杆拍遍”。

十一、温情：有涵养，心胸宽广，不会为鸡毛蒜皮的事情闹得鸡飞狗跳。不怯懦，而是具有悲悯情怀，是自信的力量支撑他们，自信以自己的能力会赢得他爱的或爱他的人的心。从不在内心游离于惶惑，他们用温暖包裹着他人，不具有攻击性。

温情的人，不像那些火爆的男人为一点小事就要闹得火上房，甚至一顿饭吃不好就有被遗弃的惶惑，因而用过激的手段撑起内心的虚弱。脾气火爆的男人缺乏强化自尊的手段，可偏又对所谓的自尊尤其敏感，哪怕很小的挫折，都会使他们感到是极大的痛苦。于是，他们就表现出一种非常现实和严重的儿童期问题，因此会把不起眼的小事搞糟。

现在流行的说法是男人能不能给女人安全感，我想知道，所谓的安全感是否真正来自那些貌似刚毅的男人。其实安全感恰恰来自那些温情的男人。史泰龙、施瓦辛格等刚毅男人也只能供少女们崇拜，这些人只能令女人远观而不能近瞻。

什么是温情？是爱！温情的男人他们眼里心里都充满着爱，对老婆、对孩子、对家庭的爱无以累加。家庭，在他们悉心地呵护下，安全稳定而温馨。

十二、敏锐：是指人感觉灵敏、眼光锐利、反应迅捷，是人的悟性所致，为应变能力的体现，是主观世界的产物。纷繁复杂的社会实践中敏锐的智慧无处不在，政治上的敏锐直接决定一个人面对大是大非，能否始终保持一个清醒的头脑；工作上的敏锐直接关系一个人能否正确领会意图，在较短的时间内开创事业上的新局面；生活上处理问题和解决矛盾上的敏锐直接考验一个人能否防患于未然，化矛盾于无形，营造和谐的工作环境。 

只有敏锐，才能凡事想在前、做在前，就能把好事办得更好、难事解于萌芽，做到未雨绸缪，从容应对。荀子说：“先事虑事，谓之接，接则事优成”。“事至而后虑者，谓之后，后则事不举；患至而后虑者，谓之豫，豫则祸不可御”。敏锐，“则事优成”；不敏锐，“则事不举”、“祸不可御”。信哉斯言！敏锐从何而来？它不是凭空即来，也不是立马可得的，而是通过学习积累和实践的历练，在工作和生活中经过厚积薄发的思考而练就的。

---要培养敏锐，至少要从三个方面努力。首先，要善学习重积累。知识就是力量，知识使人敏锐。其次，要勤思考重实践。经常思考可以做到层次更深，思维更缜密。第三，要思责任重信仰

十三、善良：“人之初，性本善！”善良是一种人性美，一种道义美，一种良知美。它的美是内在的，是一种值得崇尚的美。它是人性中蕴藏的一种最柔软、但同时又最有力量的情怀！善良的品质不是人人都具有的，但却人人都能感受得到它的存在；善良不是人们与生俱来的附属物，但却是能够在净化自我心灵的过程中得到升华的人格成分。

就像人的肉体来到尘世，不可能超然于物外一样，灵魂也不可能纤尘不染。被太多自我意识浸染过的灵魂，是会变得越来越沉重的；但经过善良洗涤的灵魂，是会变得越来越轻灵的。

我们所感受到的善良，有时像天使背部一片洁白轻柔的羽毛，让人感觉到温暖，让人感觉到希望；有时又像大力神赫拉克勒斯宽阔厚实的胸膛，让人感到无比的振奋，让人感到无比的力量。

善良可以拯救正在堕落甚至腐烂的躯体，善良可以挽救正在沉沦甚至濒临死亡的灵魂。可以说，拥有善良是可敬的，得到善良是幸运的。善良与正直、爱心、悲悯为伍，与邪恶、阴毒、冷漠为敌。柔软时的善良，可以融化冷敖的冰川；坚硬时的善良，可以穿透任何顽固的岩石。

在狡诈者的眼中，善良是一种幼稚，善良是一种愚笨，善良是一种毫无回报的付出，善良是被讽刺、被挖苦、被讥笑的落荒者。

在恶毒者的眼中，善良是用来猎获的枪弹，善良是用来掩饰凶残的装潢，善良是用来欺骗别人的麻药；面对善良，他们狂笑不已。

在富有爱心的人的眼中，善良却是人性中的至纯至美，一切伪善、奸笑、冷酷、麻木在它面前都会退避三舍，任何顽固的丑恶都只能在阴暗角落里对善良咬牙切齿。

有句话“心在天堂源于善”，一个善良的人会从生活中发现比别人更多的善良的东西，这世界并不缺乏爱，缺乏的往往是一颗感恩的心。

人确实需要一颗善良的心，需要换一种由善良而滋生的宽容、大度、淡泊的情怀，这样，就会把世界看得美好。当善良之花开在心灵深处的时候，一切尘世间的烦恼、纷争、误解都将灰飞烟灭，化作一种春风化雨般的温润。

---善良：是酷热中一股清凉的风，是严寒里一团温暖的火，是青黄不接别人悄然送来的一担粮食，是久旱不雨从天而降的甘霖，是你负重上坡时后背的推手，是你快坠落悬崖时伸过来的一条缆绳，是你穷困潦倒时没有署名的一张汇款，是你富甲一方时的一句忠告，是你失意时几句真诚的安慰，是你得意时一串逆耳的话语……甚至，只是一个真诚的淡淡的微笑。

马克·吐温称善良为一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”、聋子“听到”。心存善良之人，他们的心滚烫，情火热，可以驱赶寒冷，横扫阴霾。善意产生善行，同善良的人接触，往往智慧得到开启，情操变得高尚，灵魂变得纯洁，胸怀更加宽阔。与善良之人相处，不必设防，心底坦然。

十四、血性：是一种激情？是一种爆发？是一种战斗力和凝聚力？是一种坚韧不拔，不屈不挠的意志？先人“生当作人杰，死亦为鬼雄”，“宁为玉碎，不为瓦全”是一种血性的追求，血性是“卧薪尝胆，悬梁刺股”的执着，是“置之死地而后生”的激情和爆发，血性是一种精神，一种骨子里的凛然正气的精神；不是匹夫之勇，更不是意气用事。血性是一种坚强不屈的内涵，一种为捍卫真理不惜一切的决心！

中国人的血性是隐藏在骨子里的，并不像其他国家的人那样是表达在外的，这与我们的文化有很大的关系。但是这种血性一旦激发，将像火山爆发一样。记得一个越南人说中国人和美国人在越南打仗时的区别说，美国人中如果有一个人被打死了，其他人会吓得牢牢趴下；如果中国人中有一个被打死了，那么赶快跑吧，其他中国人很像疯了一样的很快就冲过来。

---男人的血性应该是对待事物，有正确的判断，并为公义付出。

十五、罪恶感：是每个人道德的第一体现，错与对也并非是罪恶的分界点。在人的意识功能中，分为两种，一种是表意识；另一种就是潜意识。其中潜意识的能量是我们无法估量的。宇宙是浩瀚的，大自然是神秘的，作为其中之一的人类更是生命的综合体、矛盾之体，他们所拥有的潜意识是一种内在的能量，那同时也是一种智慧的体现，是我们无法用主观简单的分类而说清楚的，潜意识一种不会枯竭的能量。
　　
是能量就会形成一种动力，在我们的潜意识之中善良的、罪恶的只要是人类感情所涉及到的每一个角落，在没有形成现实之前都会被蕴涵在潜意识之中。罪恶感包括两个方面，一是行为的罪恶感，二是灵魂的罪恶感。而后者便是潜意识之中的罪恶感。

这个世界上好人与坏人是无法区分的，单单从所做的事情来判断一个人灵魂的好与坏是最幼稚的判决方法，当然我们要为自己所做的任何事情负责，可潜意识中的罪恶是周围的任何一个人都无从得知的，而当本人又意识不到这中潜意识的罪恶感之时，我们更是无从说起。
　　
当人们的行为与法律相抵触的时候，在统治阶级眼力便是犯罪，行为人就应当具有罪恶感。但罪恶远远不及这些，正如斑竹所说到的但：“它应该是对于自我行为的灵魂深处自我谴责和约束，是一种对于我们人性中的恶的本能的否定，它不是指一般的道德的和法律的行为的错误的惩处的约束，是一种精神上的发自内心深处的自我的否定和约束，或者说是一种对灵魂的拷问的结果的否定。”
　　
美国人这样称中国人“既聪明智慧又迷信无知，既充满活力又无能得令人鄙视，既是难以推动的保守，又是难以预料地好走极端，既达观冷静又突发暴力”，也许文化的矛盾也在与此。而灵魂的罪恶感也正于这样的文化有关联的。中国人的罪恶感停留在了道德层面上，只要罪恶没有形成事实，我们大可以用各种理由加以掩饰，正如那起哄的人群，无辜的生命从楼上坠落之时，每个人都会想到：“不是我推他跳楼的，不碍我的事。”丑陋与怯懦在这中思想下所掩埋得天衣无缝。
　　
“如果有一天突然宣布一切对于罪恶的惩处的法律失效，这个社会会怎么样？”能会怎样，在同样的历史背景下，有没有这些法律这些规则都是一样的，因为这些冠冕堂皇的文字只能规范人类表意识下的罪恶，但潜意识中的罪恶感只有自己心中明白，如果我们都意识到这一点，那社会是否有法律、是否有定律都将是一个模式而已。不过如果真的失效，会有另一群人站出来成为上层建筑，他们也会指定出另一套所谓的制度与法律来规范人们的行为意识，这终究还是不能消除人们潜意识中的罪恶感的。
　　
做任何事情就怕乱，当一个群体要进行变革的时候也怕的是群龙无首，当陷入群体无意识的混乱之中时，任何有意义的变革都将是功亏一篑。人类作为动物的一种，在某种程度上来说与动物有着相同的一面，当一个人兽行大发的时候便是罪恶的起源，但当一个人用人的意识技巧去掩饰这种本能的时候将更为可怕，罪恶产生于潜意识，而潜意识是短时间内无法表现出来的，人们的道德、文明意志战胜了潜意识中的罪恶之时，对他人对自己都是一种很好的解脱，但当我们无法战胜并且表现出来附着于事物本身时，便是人类灾难的开始。

---好好静心审视身上的罪恶感吧！

十六、感染力：古人云：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，心悦诚服也。”人格感染力是能让群众敬佩、热爱、信服的一种感召力，既是隐形素养，又是其受用终身的宝贵财富。

一、以德聚人。具有高尚品德、宽广胸怀、过人学识以及高超才能，不但受到人们的敬仰和信服，而且其身上表现出的魅力和感召力，对有德有才之人也会产生磁铁般的吸引力，形成人才集聚的洼地效应。

人格感染力是一种形象。对奋斗目标的坚定不移和矢志不渝，会产生潜移默化的感召效应，带来人智、人力、人气的汇聚。

人格感染力是一种力量。对事业的执著、激情和鞭策。

人格感染力是一种表率。无论是在一帆风顺还是困难重重时，能够做到胜不骄，败不馁，处乱不惊，沉着镇定，就会给人以示范和引导，稳定人心，驾驭全局。

二、以诚待人。和谐融洽的人际关系，会使人感到得心应手，心情轻松愉悦。反之，者就会感到曲高和寡，孤独苦恼，目标也难以实现。最主要的，道德必须做到以诚待遇人。勇于放下架子，善于深入一线，以主动的姿态，真诚的态度，风趣的言谈，树立平易近人形象，使大家敢于敞开心扉，直言不讳，真心沟通。

三、以身服人。身教胜过言传。要得到群众发自内心的理解、尊重和服从，除了靠良好的个人素养，更应用自己的切身行动服人、正人、赢得下属的心。要求别人做到的，自己道德必须做到，要他人不做的，自己率先不做，以实际行动去影响人、激励人。要坚持民主，广纳谏言；要想在人前，干在人先，乐在人后；要敢于解剖自己，反省自己，诿功揽过。如果只会夸夸其谈，说得多，做得少，就会让群众失望。言行得体，讲究礼节，以身作则，遵章守纪。

四、以情动人。襟怀开阔，虚怀若谷，以情动人，是必备的素养和美德，是具有人格感染力的人内在体现。心胸宽阔，能容人、容事、容言，就会化险为夷、化干戈为玉帛。相反，缺乏关爱、刚愎自用，独断专行，单凭命令式、专断或惩罚性的办法来获取是非常可怕的。要做到以理服人、以情动人。

五、以公对人。不论个人好恶，不论亲疏，做到光明磊落；实事求是，不被个人好恶、利害所左右，不为迎合讨好他人随波逐流；涉及责任时，严于律已，主动承担责任。

六、以廉儆人。洁身自好，以谦为荣，谋私为耻，利已为羞，不让名利缠身，不因贪逸丧志，守住清贫，耐住寂寞，挡住诱惑，管住小节。以自己好的道德、品德、作风带动别人，对苗头性腐败行为就会产生警示。对已不文过饰非，对歪风邪气大胆抵制，对腐败行为就会产生震慑效果。

---感染力是一个人自身综合价值的人格魅力。

十七、亲和力：最早是属于化学领域的一个概念，是特指一种原子与另外一种原子之间的关联特性，但现在越来越多地被用于人际关系领域，某人对另外一人具有的友好表示，通常就形容这个人具有亲和力。

所谓“亲和力”，是指与群众之间的紧密感、亲切感、信任感、互动性、关注度和接受度，也就是说，在不知不觉、自然而然的情况下被群众所接受。

---亲和力是一个人自身综合人格魅力的第二条不可缺少的。

开场白：

对于羽毛球爱好者来说，提起杀球，人人都希望自己能在夹带着回音的一声清脆的巨响中，把球打得快似流星（那是多么令人赏心悦目啊）。但实际上，多数初级水平及中级水平的球友（即便是牛高马大，五大三粗的壮汉），使尽全力也无法把球打出足够的速度。这不单纯是力气不够，更主要的是方法不对。

为避免文章的冗长，本文着重谈的是杀球的力量问题，对于杀球的角度、落点等问题暂不涉及。

要想击球有力，应具备以下几点：

（1）球拍在击球瞬间应具有足够大的动量 —— 这与挥拍过程有关。这点最重要，在球拍差异不大的情况下，击球是否有力，并不是取决于绝对力量的大小，而是取决于拍速的大小。如果你能把球拍（击球瞬时）的速度挥得越快，击球就越有力。

（2）球拍击球时的“恢复系数”要大些 —— 这与球拍、拍线有关，以及球拍的触球的准确性有关（击球时球拍的触球区域应在“甜区”）。

（3）击球时拍面法线方向与挥拍方向的夹角越小，击球力量越大 —— 这与对球拍的控制有关。

先打个比方，谈谈挥抽响鞭的过程：你见过抽响鞭吗？看看鞭子的动量传递过程吧。

图1：鞭子的动量传递过程

抽鞭的第一阶段是鞭柄拖动鞭绳，使整条鞭子都参与运动（向前的加速移动），使运动着着的鞭绳获得动量（鞭绳的动量 ＝ 鞭绳的质量与其运动速度的乘积）。

继而，鞭柄运动终止，且在鞭绳的根部产生一个“回弯”。“回弯”从鞭绳根部以波浪形式向鞭稍移去。“回弯”与鞭柄之间的鞭绳停止了运动，而“回弯”与鞭稍之间的鞭绳则继续运动。由于这一过程大致遵守“动量守恒”的规律，在“回弯”向前移动时，鞭绳参与运动的部分（质量）越来越小，因此运动部分的运动速度越来越大，当“回弯” 移至鞭稍时，鞭绳参与运动的部分（质量）变得非常之小，所以鞭稍的运动速度惊人的大。响鞭的清脆响声就是鞭稍处“回弯”的快速翻转而获得的。从物理学的角度上说，动量以波浪形式进行传递，效率是最高的。

说说挥拍过程与抽鞭的相似之处：
图2：大力杀球

图3：身体的反弓

可以把人体和球拍的总体视为“多节棍”或“链条”，就好比是柔性的鞭绳，从手腕到球拍就相当于鞭稍。虽和鞭绳有异，但也有很多相似之处。击球的发力是从脚上开始的，蹬地跳起，此时的人身体略呈“反弓”（因为年岁已高，且膝关节有伤患，动画中FLAX跳不高，腾空时间短，起跳后的小腿后收做不充分，感觉弓拉得不够满。此处可看看图3，当小腿后收充分了，这张弓就明显了。不过FLAX的动作中基本上还能感觉到有一点“反弓”）可视为鞭绳根部的回弯。随着转胯、大臂的上举（肘尖朝上、小臂在身后向下）、人体的反弓回收、大臂在肩的带动下甩动小臂、小臂向上继而向前挥出、当接近击球点时，手腕伴随着小臂的内旋大角度的甩动。整个过程将腰、肩、大臂、小臂的动量按照顺序（即相当于鞭绳的“回弯” 以波浪形式向鞭稍移去。），最终经手腕有效地传递到拍子上，和鞭子的波浪形动量传递是相似的。

注意：有一种误解，把球拍比做鞭子，认为是象甩鞭子一样地甩球拍。其实，应该是把人的躯干、手臂以及球拍总体上视为鞭子，球拍仅相当于鞭稍。挥拍的过程相当于把人体的动量通过波浪式的传递给球拍，翻腕击球时相当于回弯传递到鞭稍，那瞬间的拍速是很高的。

要领是各关节均要放松，不要因发力而使关节发紧。身体僵硬，动作滞泄，就会把动量抵消掉许多，所以动量传递的效率也就不高了。放松，就能使“多节棍”更加趋于柔性，和鞭子更加相似。要做到“放松”，有两个环节，许多人把握得不好：一是握拍太紧，这会影响到使手腕僵硬；二是手腕发力时用蛮力，打羽球的用腕应该是“甩腕子” 而不是“掰腕子”。

挥拍过程要完成动量的波浪式传递，身体各部位的动作虽有先后，但应该是连贯的。如果做协调了，可以使拍子获得很大的速度，这是击球有力的必要条件。鞭绳动量的波浪式传递依靠的就是连续而基本无阻力，才使得效率极高。人打球时的动量传递效率是比较低的。大力杀球的挥拍过程模仿鞭子，只是尽量争取把动作做好，把效率尽可能提高。

下面再说说挥拍过程与抽鞭的不同之处：

鞭绳本身是没有动力源的，鞭绳的动力仅仅来源于鞭竿，只是在传递动量过程中，因参与运动的部位（质量）不断减小，而造成末端速度非常大。

而人的躯干、肩、大臂、小臂和手腕，既能象鞭绳那样传递动量，同时这个“多节棍”的每一节，本身又都是动力源，在传递动量的同时还可以施以冲量。

肩、大臂、小臂和手腕的发力，相对还比较直观，球友们容易理解些，相关文章也比较多，我这里就不赘述了。关于躯干的发力（即通常所说的腰腹力），如果你蛮用腰力和腹力，不仅会感觉到发不出力，而且容易疲劳甚至受伤。躯干发力是有一定窍门的：当你引拍时，你的左肩是向上耸起的，左臂是伸向前上方的，在你需要躯干发力前，先将左肩及左臂有意识地下压，从而可以带动躯干的发力（在图2动画中可以比较明显地看出）（图3是躯干发力前，将左肩及左臂有意识地下压的一瞬）。

总结：
1、身体的动量是通过躯干、肩、大臂、小臂和手腕逐渐过度到球拍上的；

2、保持各关节的放松，使身体具有类似绳索那样的柔性，以获得动量传递的高效；

3、所谓动作的正确与实施动作的连贯性很有关系，也就是说如何把发的力有效地、不间断地、无阻力地传递到拍面。

4、正文中未提到，大力杀球时，手腕翻转一般是通过肘关节制动来激励的。如果挥拍幅度小（例如点杀），肘关节不仅需要制动，同时还需要有个回摆动作，才能保证翻腕的充分；

5、躯干、肩、大臂、小臂和手腕不仅可以传递动量，同时也可在传递动量的同时施加冲量。

尾声：练习大力杀球需要有个“找感觉”的过程，慢慢去练，慢慢去体会。或许有一天，你能杀出时速300公里的球来呢！

羽球击球原则

羽毛球贵变化，长球掌理之,战略主攻击，杀球显威力　

单打重防守，长短球交替,双打要快攻，杀抽落四角

羽毛球比赛时，一定要使球的路线常常变化，才能使对方疲于奔命，如何使路线发生变化？需要先能拍击有效的长球，才能使接球的人先离开其原心位置。

羽毛球比赛的战略，应以攻击为主，只有攻击才能争取主动，而攻击的击球法非杀球莫属。

单打战术是防守重于攻击，因为对方击出的底线长球，具有任何杀球技巧的球员，无法使其杀球显出威力，因球落下的形状和地面垂直，球拍不能有效的拍击球托部位，再来是杀球的距离长，对方有充份的时间准备，如果对方将杀球还击成短球，杀球员必须跑最长的路到网前仓促击球，还有杀球时，杀球球员的体力支出要大于守球员，优良的防守以凌厉的杀球才是致胜的要诀。

双打战术以攻击为主，以击出守势的短球而论，其目的也是以短球寻求攻击的机会，双打球场的长度并未增加，要避免对方有效的杀球，就必须击出能准确落向球场前后左右四角的长短球，增加其还击的困难度 。

羽毛球动作

手由下而上，一伸一屈

眼接球看手，攻球看人

身先屈后伸，重心控前

手法长短变，快速抽杀

步动静适度，行止有定

握球拍的手，防守时应置于身前下方，但预备球动作时，则需由身前下方到肩上，同时肘关节及腕关节伸直，当球拍击到球时，手腕即应急速闪屈，指向使球飞行的方向。

对方击球时，接球人应注视该击球人手部的动作，尤其是腕关节闪屈的方向是球的落点方向，击球时，应注视接球人站立的位置，并使球落向距接球人最远的地区。

身体在接球击球时，应由预备姿势至体屈部位，同时击球，这样可以使击球前由身体的屈伸产生动力，以加强握拍手臂击球的力量，但击球后的身体重心必须控制在身体前方，使身体的维持平衡及前后左右移位的动作。

羽毛球的攻球法，必须使长短相互变化而不让对方能预先判断，并使用飞行快速的抽球或杀球来迫使对手位置错乱。

要有良好的击球手法，就必须有良好的击球位置，取决于是否有良好的脚步。

羽毛球技术

动作重基本，长短抽杀拦

要求动作好，反复练习之

单打发长球，双打短球见

身低利防守，注视杀球手

重心须控前，左右前后走

战术应活用，一杀三变换

活用之原则，敌人不停留

战略分攻守，有攻先有守

羽毛球基本动作很重要，共分为：长球，短球，抽球，杀球，拦网球，这五种基本动作，必须要不断练习才能纯熟地运用。

单打，发球以长球具有攻势，而双打却是相反的，以发短球较具攻势。

在比赛中的防守，当对方有攻击的动作时，接球人必须身体半蹲使重心降低并控制身体的倾角以便于移位，其次接球人的眼睛注视杀球或攻击人的握拍手，以便判断羽球落点的方向在接球前身体心应置于身体前方，以便于前后左右的移位。

比赛中采用攻击或防击的战略方法，不外杀球及长短球及左右的距离变换，但战术必须灵活运用，使接球员不断地跑动以消耗其体力并产生错误的动作。

羽毛球战略中，攻守是相当的，但在训练或练习中，先求防守才能攻无不克。

羽毛球动作

羽毛球禁忌

发球错误，不可原谅

短球过高，一切糟糕

在比赛中，应极力避免发球错误，羽毛球发球是唯一不受对方影响的基本动作，如果不具攻势或失误，将造成自己最有利的得分机会。

短球如果过高不仅落下的时间长，反而形成最利于对手杀球或击出拦网球。

通过实例和原理分析，阐述“变化”及其运用在现代羽毛球运动中，具有我国传统技战术风格“快、狠、准、活”四个要素所不可替代的重大作用，并提出应将“变”作为羽毛球技战术的重要指导思想，亦试图说明“变”是保持羽毛球运动生命力的源泉所在。

本文的“变”，主要是指在羽毛球运动中有意识地、主动地运用与原来不同的各种技术和战术。“变”的内涵十分丰富，它直接表现在击球的速度、方向、线路、落点等的变化，也包括手法、步法以及战术等运用的变化。简言之，“变”就是变化地运用各种羽毛球技战术。

自20世纪60年代以来，我国羽毛球形成和发展了“快速、凶狠、准确、灵活”( 简称“快、狠、准、活”)的技术风格，并在国际羽坛取得了巨大的成功。应该说“快、狠、准、活”4个字，较全面地高度概括了羽毛球运动的精华。然而，这4个字并没有突出“变”这一重要技战术。因此，笔者个人认为它还不够全面。可能许多教练员认为“活”字已经包括了“变”的全部涵义。其实，无论从词义还是内涵来看，“活”主要是指手法、步法等技术动作灵活，尽管它也有灵活运用技战术的思想。但无论如何，“活”字并没有全面揭示“变” 的深刻内涵。而事实证明，“变” 的运用，在现代羽毛球运动中，具有强大杀伤力和生命力。

从现实的情形来看，我们不难发现，擅长变化是高水平运动员尤其是超一流选手的突出特征之一。以男子单打为例，近10年获得世锦赛冠军的6位选手：赵剑华、佐戈、阿尔比、拉斯姆森、孙俊、叶诚万，除阿尔比外，他们“变”的能力及运用均非常突出，大多明显强于他们各自的决赛对手(即，魏仁芳、蔡祥林、朴星宇、孙俊、①陈锋、盖德)。尤其赵剑华和叶诚万，他们击球动作的一致性和隐蔽性相当强，所以其变化也就更加难以防范。他俩还善于运用假动作迷惑对手，达到“变”的目的。2001年世锦赛男单亚军盖德，他在近几年的众多大赛中，几乎每次至少进入半决赛，是个技术很全面且发挥很稳定的选手，但他屡败于叶诚万，其主要原因之一，就是“变”的能力不够强。盖德的球风比较“硬朗”，属于实打实的实力派选手，不善于变化。1996年奥运男单亚军董炯的情形与盖德相似，论速度、力量、体力等他均优于冠军拉尔森，但拉尔森的球路及落点变化显然高出一筹，特别是变速突击的能力强于董炯。这个例子还包含另一层重要思想：“变”能抑制对手的“快”。因此“‘快’字当头”并不是绝对的。“变”的作用在羽毛球比赛中的重大意义由此可略见一斑。当然，擅长变化并不是高水平运动员获胜的唯一的因素。比如同样是世锦赛冠军的阿尔比，他的技战术变化强于朴星宇，但并不是很突出，然而，他后场的重扣尤其头顶杀球的绝招无人能敌，加之他体力好，整体技术亦较全面，获胜也在情理之中。

从技术层面分析，“变”的作用的基本原理是，当改变各种技战术的运用时，能够打破对手原有的“惯性”思维及其习惯性反应，使对手难以适应，进而陷入被动挨打的境地。“变”的作用机理近似物理学的“惯性定律”，比如乘车，当车作方向不变的快或慢的匀速运动时，我们容易适应；而当车作忽快忽慢或改变方向的运动，我们就难以适应。这是因为我们原有的“惯性”被破坏了。 “变”的具体作用，主要有几个方面：

其一，打乱对手提前判断的思维：

研究表明，羽毛球的飞行速度达到261公里/小时，超过了网球的最高速度，是所有球拍式运动中最高的。②据国内研究人员对国家羽毛球女队员杀球球速的测定，其峰值速度达到87.8米/秒，即316公里/小时。若以261/小时的球速计算，羽球飞行一个羽毛球场全长13.4米，仅需0.184秒。换言之，运动员必须在0.184秒内完成包括判断、起动、移动、到位和击球等反应及其动作，其难度可想而知。因此，为了能够及时“到位”还击对方的来球，运动员一般都有“预判”的意识，以便对快速的来球作出第一时间反应和回击。然而，一旦对方的击球变化多端，运动员的这种预判意识及其准确性就会减弱和下降，其主要原因是运动员先前已经建立起来的 “条件反射”(包括习惯性反应)遭到了破坏。我们常常说：“变化莫测”，就是这个道理。实际上，每个运动员都有一定的击球习惯，这些习惯都有可能被对手抓住，但如果经常被抓住，就会陷于被动甚至落败。记得在1999年的一次“羽毛球天王挑战赛”上，龚智超以接近的比分输给了叶钊颖。赛后她评价说：“其实我今天的发挥很不错，但就是习惯性球路打得太多，被对方抓住了”。可见运动员“变”的意识和善变的能力是非常重要的。值得一提的是，运动员在被动时的回球尤其容易被对方抓住。在这种情况下，“变”显得特别重要和关键。在被动情形下如果能出其不意，经常打出多变的回球，对手就不敢贸然提前起动和抢点，我方就可能化解被动，甚至变被动为主动。这就是我们常说的“反控制”。众所周知， 反控能力的高低是衡量羽毛球运动员水平高低的重要标志。

其二，破坏对方的步法尤其是对方的起动节奏：

这点是“变”的最直接也是最重要的作用。由于羽毛球的速度很快，运动员如果不具备高效地快速移动能力，就不可能“到位”击球，这对羽毛球运动员来说是“致命”的。可见，步法是羽毛球运动的生命。而步法中的起动是步法中最关键的环节。起动的时机和效能如何，对能否及时移动到位影响重大。运动员每次的起动时机要把握得十分精准，才有可能以“第一时间”做有效的移动。在羽毛球比赛中，不能及时起动或起动时机把握不精准，是引发运动员包括高水平运动员不能“到位击球”和步法错乱的主要原因，而不能“到位击球”和步法错乱的后果，只能是疲于奔命，被动挨打。简言之，运动员之所以“失位”，陷入被动挨打的局面，主要始于他们的步法错乱、特别是起动节奏的错乱，高水平运动员亦然。反言之，我方要获得控制对方的主动权，主要也是从破坏对方的步法、特别是对方的起动节奏开始的。

1991年和1999年世锦赛男单决赛双方的得分情况，分为“破坏对方起动节奏得分”、“对方主动失误得分”和“其它得分”3种情况进行统计，结果如下：

姓名     总得分  破坏对方起动节奏得分(%) 对方主动失误得分(%)其它得分(%)  

赵剑华     33   22(得分率67%)       4(得分率12%)       7(得分率21%)

魏仁芳     17   5(得分率29.5%)      5(得分率29.5%)      7(得分率41%)

孙　俊     30   17(得分率57%)       8(得分率27%)      5(得分率16%)  

陈　锋     19   7(得分率37%)         8(得分率42%)      4(得分率21%)

本例中双方的3种得分比率表明，由于赵剑华和孙俊在击球的速度、方向、线路、落点等的变化方面明显强于他们的对手，他们的得分，主要通过“破坏对方起动节奏得分”,分别占67%和57%；而魏仁芳和陈锋的变化能力不如赵、孙，加之步法等技术上亦略逊一筹，因而他们的得分，只能主要靠对方的主动失误等原因得分。事实上，在高水平比赛中，因“对方主动失误”而得分的机率及其可靠性是很低的。由是可见，获得主动和得分最有效而最可靠的手段之一，就是设法破坏对手的起动节奏，打乱其步法，使之“失位”。而且如上面的原理和事例分析表明，打破对方起动节奏最有效的方法就是“变”。事实上，赵剑华的变化能力及其效率是4人中最高的。可能有人认为“快”更为有效，但实战中人们发现，一味地追求“快”有时并不奏效，因为水平高的对手可以习惯你的“快”。这原理仍可用乘车的情形来说明，乘车的人最难适应的是变向和变速，而不是没有变化的快。如前所述，如果我方善变，对方的“预判”能力就被削弱，起动的时机就把握不准，不能有效地及时起动，进而要想“到位击球”也就十分困难，从而导致被动。世锦赛中赵剑华战胜魏仁芳就是一个典型的例子。魏仁芳是1992年的奥运冠军，其打法凶狠而稳健，在进入世锦赛决赛前，他淘汰了1990年的世界杯冠军吴文凯和刘军，实力不凡。但在与赵建华的决赛中，魏仁芳的步法却显得十分笨拙，活象个“业余选手”。实际上，是赵剑华出其不意和变化莫测的击球，破坏了魏仁芳的起动节奏，致使魏仁芳的步法错乱，并陷于被动挨打的局面。我们常说：“两强相遇勇者胜”，但羽毛球是一项速度极快、技巧性很高的运动，根笔者多年对高水平赛事的观察分析显示：运动员的变化能力及其运用水平，与运动员的实际水平及其比赛成绩大致呈正比关系。因此，笔者以为在羽毛球比赛中：“两强相遇变者胜”更为恰当。 笔者在此不是反对“速度第一”的指导思想。事实上，无论从理论上还是在实战中均可以证明：“快”在所有羽毛球技战术要素中居于首要地位。没有“快”作为前提，“变”的作用将会大打折扣，甚至毫无意义。但也应该看到，“快”相对来说是有极限的，运动员不大可能无限地提高速度，而“变化”却是无穷的。况且，在“两强”的对垒中，仅靠“快”是不够的，而且，如前所述，对方可以通过变化抑制你的速度。然而，如果将“快”与“变”有机结合，“快”的威力就会如虎添翼。我们常常要求运动员要做到动作“一致性”、“隐蔽性”，不让对方预先识破我方的企图，实质上都是为了能使我方的变化更为有效。假动作运用的根本目的亦是如此。我们常说：“出其不意”、“出奇制胜”，“奇”的精髓就是“变”。

为更好地运用和发挥“变”的作用，运动员至少应努力做到几个方面：

首先，必须全面地掌握各种技战术，否则“变”就没有了基础和本钱，想变也不会变。赵剑华、杨阳、叶诚万等“变化多端”的选手，他们还有的共同特征之一就是技术全面。

第二，要有强烈的“变”的意识，并把它贯穿于平时训练和临场比赛之中。

第三，要“善变”、 “多变”和“突变”，并将三者有机结合起来。 “善变”，就是要根据临场双方的具体情形，进行有针对性地“变”，即应该“随机应变”，而不是盲目地乱变。当我方原有的技战术仍十分有效时，就不要轻易求“变”。“多变”，要求变化应具有多样性，不能单调，对方才不容易适应；“突变”强调“变”要突然，要出其不意。相对于“多变”而言，“突变”更具有隐蔽性和进攻性。我们仍以“乘车原理”来说明：当车子突然变速、变向时，会使乘客措手不及，更难以适应。正因为如此，“变速突击”的打法被公认为一种先进的羽毛球技术风格。

进一步来看，“变”的指导思想，还含有打破成规和教条，追求“变革”和“创新”的内涵。而“变革”和“创新”的意识，对于不断地推动羽毛球运动的发展具有深远意义。当前，世界羽毛球运动的发展十分迅猛，已开始出现多极化的趋势。不言而喻，我国羽毛球运动只有在继承原有先进的羽毛球技战术的基础上，不断地求变和求新，才有可能保持世界领先的地位。这也是有志于献身羽毛球运动的人们所不懈追求的目标。要变革和创新羽毛球技战术，首先要有指导思想和观念上的变革和创新。总结本文的思想，笔者建议，在我国已有的“快、狠、准、活”的羽毛球技术风格中，增加一个“变”字，把它作为重要的技术风格和指导思想之一，并提倡和鼓励广大的教练员和运动员在羽毛球的学习、研究、训练和比赛当中，增强“变”的 意识，发展“变”的技术和战术，而且在具体的实践中，将“变”与“快、狠、准、活”有机结合起来，比如“快中有变”、“狠中有变”、“准中有变”和“活中 有变”，进一步丰富和发展我国的羽毛球技战术，使它保持强大的活力和生命力。如此，我国的羽毛球事业就有可能常盛不衰，从而不断推动世界羽毛球运动的发展。

在众多的羽毛球防守技术中，接杀技术是最至关重要。无论是单打还是双打，没有过硬的接杀本领，要想在比赛中取胜就成为天方夜谭了。

在NBA的激烈对抗比赛中，有句名言：出色的防守就等于成功的进攻。这同样适合羽毛球的比赛。众所周知，杀球是在羽毛球比赛中的重要得分或夺回发球权的进攻手段。杀球，特别是跳杀具有雷霆万钧之力和磅礴于全世界之势。它是羽毛球的魅力所在。而如何对付巨大杀伤力的杀球，更是优秀的运动员和教练员们常常冥思苦想的课题。远在上个世纪80年代，韩建的接杀防守技术让全球羽毛球界瞩目。他与印尼林水竟的经典之战更是让人们回味无穷。他一连接住了林水竟的几十个杀球，最后成功的击败了天皇巨星。近在北京刚结束的SUDIRMAN CUP决赛中，张军在混双比赛过程采用“反手正打技术”接住对方的多板大力扣杀，让人们观看后为之喝彩。如果我们自己也能具有接杀球的本领，那将在比赛中更享受攻防的乐趣。

接杀的目的是避免对方杀球直接得分。而在实际对抗中，更能使己方化险为夷。接杀技术有许多，有共同之处，又有各自的特点。从技术和手法区分，大体可分为三种。

第一种接杀技术（发力型接杀）：正反手挥拍发力，将杀球抽击或弹击回对方的后场。这种技术张军和高凌在苏迪曼杯的决赛中采用很多。其特点是：对方杀得越重，反击回去的球速就越快，而且回球的落点主要在对方的后场区。这种接杀技术也分为正反手的上手接杀和下手接杀。如果杀球在自己的腰部之上，一般使用上手击球方式，将对方的杀球近似于平抽那样将球场反击回去；如果对方的杀球在自己的腰部之下，使用下手上挑的击球方式，将杀球弹顶回对方的后场区。在第一种接杀技术中，如果能运用上“反手正打”的击球技术，将反应更快和接杀行动更迅速。而这种接杀的不足之处是尽给对方回高球，没有扭转被动挨打的局面。其防守的区域是近身的范围内。

第二种接杀技术（挡击型接杀）：正反手不发力，利用对方杀球的力度，通过控制自己的拍面，将来球挡回对方的场内，当然最好是挡回到对方的空档区。这种接杀技术的代表之作就是林丹、鲍春来、夏宣泽等以及陶菲克和盖德的接杀方式。它具有转守为攻的特点，较第一种接杀技术更佳。但如果对手是杀上网的打法，就需更要讲究回球的曲线和落点了。这种接杀方式可以防守很大的区域。经典的代表之作是林丹的飞身鱼跃救球（接杀）。

第三种接杀技术（化解型接杀）：这是最巧妙的接杀技术，它使用卸力控球技术，具有四两拨千斤的功效。它对付杀球不是发力去打，也不是去挡击，而是使用手腕动作，在球拍接触球的一刹那，将球拍向左、或向右、或者向后侧动（抖动），用以缓冲和化解杀球的力度，并将球弹回到对方的网前，最好是两个死角区，而且是贴网而过，并过网就下坠。这样对方没有第二次连续的进攻机会。（注意：手腕的动作是为了增加拍面的触球时间，减小弹性碰撞力度，缓冲球势，但不能延长到似持球那样长，不然就违例了）。这种接杀技术也是防守近身范围内的杀球。

无论那种接杀技术，都讲究反应快，判断好，动作迅速，以及拍面控制好，力度控制好。还有就是身体的重心要低，站位要适当。

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选择羽毛球的打法需要注意自身的以下几个因素：

（一）身体条件

一般来讲，身材的高矮、力量的大小、体力的好差等等，都可影响到打法的选择。例如，身材较高、力量较大的人可以攻击性较强的后场下压的打法为主；身材不高，但体力好、身体较灵活者，可以守中反攻的打法为主等等。

（二）技术掌握情况

基本技术掌握较全面、攻守技术较佳者，可以快拉快吊打法为主、杀球技术掌握得很好，且杀球有力、落点控制较好，网前技术也不错者，则以后场下压、上网控制网前的打法为主；控制球的能力较强，且有耐心者，则可选择打四方球；防守技术掌握得很好，且步子灵活、移动快，则可选择守中反攻的打法为主等等。

（三）性格和气质特点

性格属外向型，且气质类型又为胆汁质者，较适合于选择全攻型的打法；性格内向，气质类型又为粘液质者，宜选择打四方球，活守中反攻的打法；性格属中间型，气质类型为多血质和粘液质混合型者，则以选择攻守具全的快拉快吊的打法较好。

另外，还应针对不同的对手采用不同的打法，以扬己之长，克彼之短。

以上各因素，对选择打法的影响并不是单一孤立的，更不是绝对的。它们互相适应，互为补充：身材虽较高但性格内向者，选择防守型的打法也会占先；个子虽不高，但弹跳力强、步子移动快速灵活、杀球技术很好，且性格又外向者，选择攻击型的打法常能取得主动。总之，选择的打法类型应倾向于使自己各方面都能充分地得以显示为好，切不可不顾自身特点，更不能机械地模仿别人。

起跳腾空突击步法主要运用于向左、右两侧稍后的位置移动，突然起跳拦截对方击来的弧线较低的平高球。它的特点是起动快、动作突然，常在对方尚未站稳之际，给其以袭击，使对方防不胜防。

当判断准来球飞向右侧底线且弧线较低时，右脚先向右后跨一步，接着左脚向右侧后蹬地，右脚起跳，身体向右侧后方跃起，截住来球，用正手击球技术扣杀或劈吊对方空档。当来球飞向左侧底线时，用右脚掌蹬地，左脚起跳，用特点击球技术突击对方。

在运用起跳腾空突击步法时应注意击球后落地时，要控制好身体平衡，并立即回到中心位置。

对上述羽毛球步法中最基本的几种步法，初学者在平时的练习和比赛中，应按照要求去体会和掌握，并应该在比赛中不断地去摸索这些步子移动的规律，以适应比赛中瞬息万变的情况。

下面介绍的步子移动中具有规律性的一些问题，对更好地去运用步法有很大的帮助。

站位

不论是单打还是双打，在步子移动前应该选择一个有利的站位，这既有利于向各个方向运动去迎击来球。又可使对方不易找到攻击的空档。在一步情况下，上网步法或后退步法，其移动前的站位应有所变化。例如：己方网前技术较好，但后退步法较慢，其站位要适当偏后。以平高球控制了对方后场之后，对方被动地回一网前球，这时己方站位应片前，准备迎击网前球。当在网前搓出既旋转又贴网的近网球时，站位可靠前些，因对方一步不可能回出有较大威胁的球；即使对方打后场球时，也只能被动挑高球（因己方搓球的质量很高），这时，己方有充裕的时间从网前回到后场。总之，步子移动前站位的选择不是固定不变的，合理、适当的站位常能使自己把握场上的主动权。

站法

站法与双方的打法特点、来球的落点有密切的关系。一般的站法有两种：一是前后站，即右脚稍前和左脚稍前；二是平行站。防守或接两侧来球，多采用平行站法。上网或后退时，多采用前后站法。这两种站法各有利弊，但可以根据不同情况不断地变换站法。

起动

起动是各种步子移动的前提，只有起动快，才能迅速到位。这不但能取得较高的击球点，争取时间的主动，还能更好地完成各种击球技术。

要做到起动快，应该注意以下要点：准备时，两脚不能站实（即以全脚掌着地），这样不利于蹬地起动，而应稍提脚跟，并使两脚保持微动。在起动前应提高预判能力，即根据对方击球的习惯动作，提前判断来球的方向，以便及早做好起动的准备。这一点对于初学者来讲往往是不容易的。但只要这平时的练习和比赛中细心观察、分析对手的击球特点和习惯动作，就会为预判提供依据。这也是一种心理训练。在学习打羽毛球的初级阶段，如能将这种心理训练很好地和技术、战术训练结合起来，就能很快地提高水平。

回动

所谓回动，就是在接球后，立即回到适当的位置（原则上同中心位置），准备接下一个来球。如不善于立即回动，则极易暴露自己的空档而遭到对方的攻击。若这后场吊对方网前球后，匆忙地朝前场跑；在前场放了网前球后盲目往后退，这些都是回动不当的表现。要解决这些问题，首先要增强回动意识，每击完一球后，不停留在原地，也不盲目前后跑动，而是积极调整步子，原则上回到中心位置；二是在上网时要保持身体平衡，充分利用右脚的回蹬回动；第三，后退时，最后一步重心要在右腿上，击完球后，身体重心应随右脚前移，上体前压，协助回动；第四，不论是上网、后退，还是两侧移动，如出现脚步混乱，则应立即以小步尽快调整正常步子。